本经文……叫做论语……所有不认同这本论语的弟子，都被打杀了……那个时候，是汉人的战国时期……也就是到处都是战场，死几个人能算是什么？对吧？从此，孔仲尼就不是人了，而是圣人……大和尚，你是不是会觉得，这事情，你也很熟悉？』

　　步森脸色再变，先是目光挪到了一旁，随后就低垂下去，口宣佛号。

　　这事情能承认么？

　　也是断断不能认账的啊！

　　有些事情，是不认账就可以当做不存在的么？

　　『大和尚知道不知道，我汉人之前也有一个伟大的皇帝，他同样也杀了很多人……』斐潜微笑着说道，『在他活着的时候，没有人敢说一些什么，但是在他死后……就有一些人说他能立国，是因为他得到了儒家经义的加持，而他的败亡则是因为他杀了儒家子弟……大和尚有没有也觉得这个故事很熟悉？』

　　步森猛的抬头，死死的盯着斐潜，然后又是赶快闭上眼，连连称颂佛号。

　　不嗔不怒。

　　这么多年的修行，不能毁于一旦！

　　可是步森急促的呼吸，以及杂乱的心律，已经让他难以维持表面上的平稳气场。

　　佛教怎么去编排阿育王的，儒家也同样怎么编排秦始皇。

　　虽然在不同的地域，在不同的时间，面对不同的人，但是惊人的相似。《阿育王传》在佛教叙述中，阿育王是个因果报应的样板。佛教徒表示阿育王在前世的时候，对佛发愿以国土布施，所以阿育王才成王统一了古印度，也在成王之后顺理成章的皈依佛教，而他死后继承者毁佛，所以灭亡。

　　道理是不是很顺畅？

　　一方面佛教徒在强化因果，而淡化阿育王本身的作为，将其成为王者的过程，变成了是佛教的加持。另一面是通过王朝覆灭的故事，来警示或是威胁其他统治者毁佛的后果，让统治者都要小心老实些，乖乖听佛的话。

　　斐潜在西域，要争夺的不仅是各个邦国的王权，也同样要和在西域的神权争抢阵地。

　　因为类似阿育王的话，已经开始在龟兹国，以及更偏远的疏勒等地开始流传了……

　　只不过之前的主人公是从阿育王变成了吕布，现在又变成了斐潜而已。

　　因此，在各个宗教的故事之中，总是会有这么一个模版，是可以替代成为任何一个国王的那种模版，关键的要点是要相信宗教，然后因为信而得国，抬高宗教的地位，以此来凸显教权大于王权的神圣。

　　秦始皇坑儒，就像是小六子肚子里面的粉。

　　斐潜当下有没有屠城，也就像是那碗粉……

　　而童格罗迦，无疑就是那个凉粉店的老板。

　　『所以大和尚你……』斐潜瞄了一眼鄯善皇宫的方向，『你方才愤怒什么？你是因为童格罗迦投降而愤怒么？你是因为童格罗迦的怯懦而生气么？是不是因为童格罗迦

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